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Ethik

Egalitarismus

Der Egalitarismus ist eine Denkschule innerhalb der politischen Philosophie, die auf dem Konzept der sozialen Gleichheit aufbaut und es für alle Menschen priorisiert. Egalitäre Doktrinen zeichnen sich im Allgemeinen durch die Vorstellung aus, dass alle Menschen in ihrem Grundwert oder moralischen Status gleich sind. Egalitarismus ist die Doktrin, dass allen Staatsbürgern genau die gleichen Rechte gewährt werden sollten.

Der Begriff Egalitarismus hat im modernen Englisch zwei unterschiedliche Definitionen: entweder als politische Doktrin, dass alle Menschen gleich behandelt werden sollten und dieselben politischen, wirtschaftlichen, sozialen und bürgerlichen Rechte haben, oder als soziale Philosophie, die die Beseitigung wirtschaftlicher Ungleichheiten zwischen Menschen befürwortet , wirtschaftlicher Egalitarismus oder die Dezentralisierung der Macht. Einige Quellen definieren Egalitarismus als Gleichheit, die den natürlichen Zustand der Menschheit widerspiegelt.

Formen
Einige speziell fokussierte egalitäre Anliegen sind Kommunismus, legaler Egalitarismus, Glücks-Egalitarismus, politischer Egalitarismus, Geschlechter-Egalitarismus, Rassengleichheit, Ergebnisgleichheit und christlicher Egalitarismus. Übliche Formen des Egalitarismus sind politisch und philosophisch.

Rechtlicher Egalitarismus
Ein Argument ist, dass der Liberalismus demokratischen Gesellschaften die Mittel zur Durchführung von Bürgerreformen bietet, indem er einen Rahmen für die Entwicklung der öffentlichen Ordnung und die richtigen Bedingungen für den Einzelnen zur Erreichung der Bürgerrechte bietet.

Gleichheit der Person
In der englischen Bill of Rights von 1689 und in der Verfassung der Vereinigten Staaten wird nur der Begriff Person in der operativen Sprache verwendet, der Grundrechte und -pflichten umfasst, mit Ausnahme von (a) einem Verweis auf Männer in der englischen Bill of Rights in Bezug auf Männer, die wegen Hochverrats vor Gericht stehen; und (b) eine Regel der proportionalen Vertretung des Kongresses in der 14. Änderung der Verfassung der Vereinigten Staaten.

Wie der Rest der Verfassung wird in der operativen Sprache der 14. Änderung der Verfassung der Vereinigten Staaten der Begriff „Person“ verwendet, der besagt, dass „kein Staat einer Person das Leben, die Freiheit oder das Eigentum entziehen darf, ohne dass dies gesetzlich vorgeschrieben ist; für jede Person in ihrem Zuständigkeitsbereich den gleichen Schutz der Gesetze „.

Gleichstellung von Männern und Frauen in Bezug auf Rechte und Pflichten

Ein Beispiel für diese Form ist die tunesische Verfassung von 2014, die vorsieht, dass „Männer und Frauen in ihren Rechten und Pflichten gleich sind“.

Geschlechtergleichheit
Das Motto „Liberté, égalité, fraternité“ wurde während der Französischen Revolution verwendet und wird immer noch als offizielles Motto der französischen Regierung verwendet. Die Rechte des Menschen und der französischen Verfassung von 1789 sind auch auf dieser Grundlage in die Gleichberechtigung der Menschheit eingebunden.

Die Unabhängigkeitserklärung der Vereinigten Staaten ist ein Beispiel für die Behauptung der Gleichheit von Männern als „Alle Männer sind gleich geschaffen“, und der Wortlaut von Männern und Männern bezieht sich sowohl auf Männer als auch auf Frauen, dh auf die Menschheit. John Locke wird manchmal als der Gründer dieser Form angesehen.

Viele staatliche Verfassungen in den Vereinigten Staaten verwenden auch eher die Rechte der Männersprache als die Rechte der Person, da das Substantiv Mann immer ein Hinweis auf und eine Einbeziehung von Männern und Frauen war.

Der Feminismus ist stark von der egalitären Philosophie geprägt, die eine geschlechtsspezifische Philosophie der Gleichstellung ist. Der Feminismus unterscheidet sich jedoch vom Egalitarismus dadurch, dass er auch als politische und soziale Bewegung existiert.

Sozialer Egalitarismus
Auf kultureller Ebene haben sich in den letzten zweihundert Jahren egalitäre Theorien in Bezug auf Raffinesse und Akzeptanz entwickelt. Zu den bemerkenswerten weitgehend egalitären Philosophien zählen Sozialismus, Kommunismus, sozialer Anarchismus, libertärer Sozialismus, linker Libertarismus und Progressivismus, von denen einige den wirtschaftlichen Egalitarismus befürworten. Ob eine dieser Ideen in der Praxis wesentlich umgesetzt wurde, bleibt jedoch umstritten. Anti-Egalitarismus oder Elitismus ist Opposition gegen Egalitarismus.

Wirtschaftlich
Ein sehr frühes Beispiel für die Gleichheit dessen, was als Ergebnis des wirtschaftlichen Egalitarismus bezeichnet werden könnte, ist die chinesische Philosophie des Agrarismus, wonach die Wirtschaftspolitik eines Landes auf einer egalitären Selbstversorgung beruhen muss.

Im Sozialismus wird das soziale Eigentum an Produktionsmitteln manchmal als eine Form des wirtschaftlichen Egalitarismus angesehen, da in einer von sozialem Eigentum geprägten Wirtschaft das von der Industrie erzeugte Überschussprodukt der gesamten Bevölkerung im Gegensatz zu einer Klasse privater Eigentümer zufallen würde. Dadurch wird jedem Einzelnen mehr Autonomie und Gleichheit in seinen Beziehungen zueinander gewährt. Obwohl der Ökonom Karl Marx manchmal fälschlicherweise als egalitär eingestuft wird, verzichtete Marx insgesamt auf normative Theorien über moralische Prinzipien. Marx hatte jedoch eine Theorie über die Entwicklung moralischer Prinzipien in Bezug auf bestimmte Wirtschaftssysteme.

Der amerikanische Ökonom John Roemer hat eine neue Perspektive der Gleichheit und ihrer Beziehung zum Sozialismus aufgezeigt. Roemer versucht, die marxistische Analyse neu zu formulieren, um den normativen Prinzipien der Verteilungsgerechtigkeit Rechnung zu tragen, und verschiebt das Argument für den Sozialismus von rein technischen und materialistischen Gründen zu einem Argument der Verteilungsgerechtigkeit. Roemer argumentiert, dass nach dem Prinzip der Verteilungsgerechtigkeit die traditionelle Definition des Sozialismus, die auf dem Prinzip basiert, dass die individuelle Entschädigung proportional zum Wert der Arbeit ist, die man in der Produktion verbringt, unzureichend ist. Roemer kommt zu dem Schluss, dass Egalitaristen den Klassizismus ablehnen müssen, wie er klassisch definiert ist, damit Gleichheit verwirklicht werden kann.

Egalitarismus und nichtmenschliche Tiere
Viele Philosophen, darunter Ingmar Persson, Peter Vallentyne, Nils Holtug, Catia Faria und Lewis Gompertz, haben argumentiert, dass Egalitarismus impliziert, dass auch die Interessen nichtmenschlicher Tiere berücksichtigt werden müssen. Der Philosoph Oscar Horta hat weiter argumentiert, dass „[e] Galitarismus die Ablehnung des Speziesismus impliziert und in der Praxis vorschreibt, die Ausbeutung nichtmenschlicher Tiere einzustellen“ und dass wir Tieren helfen sollten, die in der Natur leiden. Darüber hinaus argumentiert Horta, dass „weil [nichtmenschliche Tiere] im Vergleich zu Menschen schlechter gestellt sind, der Egalitarismus vorschreibt, den Interessen nichtmenschlicher Tiere Vorrang einzuräumen“.

Religiöser und spiritueller Egalitarismus

Islam
Der Koran sagt: „O Menschheit, in der Tat haben Wir dich aus Männern und Frauen erschaffen und dich zu Völkern und Stämmen gemacht, damit du dich kennen kannst. In der Tat ist der edelste von dir in den Augen Allahs der gerechteste von dir. In der Tat , Allah weiß und kennt „. Mohammed wiederholte diese egalitären Gefühle, Gefühle, die mit den Praktiken der vorislamischen Kulturen kollidierten. In einem Rückblick auf Louise Marlows Hierarchie und Egalitarismus im islamischen Denken schrieb Ismail Poonawala: „Mit der Errichtung des arabisch-muslimischen Reiches jedoch dieser egalitäre Begriff sowie andere Ideale wie soziale Gerechtigkeit und sozialer Dienst Das Leiden zu lindern und den Bedürftigen zu helfen, was ein wesentlicher Bestandteil der islamischen Lehre war, trat langsam in den Hintergrund.

Moderne Egalitarismus-Theorie
Der moderne Egalitarismus ist eine Theorie, die die klassische Definition des Egalitarismus als mögliche Errungenschaft in wirtschaftlicher, politischer und sozialer Hinsicht ablehnt. Die moderne Egalitarismus-Theorie oder der neue Egalitarismus beschreibt, dass es keine vergleichbaren Fortschritte geben würde und niemand vom Handel miteinander profitieren würde, wenn jeder die gleichen Opportunitätskosten hätte. Im Wesentlichen entstehen die immensen Gewinne, die Menschen durch den Handel miteinander erzielen, weil sie in ihren Eigenschaften und Talenten ungleich sind. Diese Unterschiede können angeboren oder entwickelt sein, so dass die Menschen durch den Handel miteinander profitieren können.

Rezeption
Die kulturelle Risikotheorie enthält den Egalitarismus im Sinne von

(1) eine negative Einstellung zu Regeln und Prinzipien; und
(2) eine positive Einstellung zur Gruppenentscheidung.

Die Theorie unterscheidet zwischen Hierarchisten, die sowohl Regeln als auch Gruppen positiv gegenüberstehen. und Egalitaristen, die gegenüber Gruppen positiv, gegenüber Regeln jedoch negativ sind. Dies ist per Definition eine Form der anarchistischen Gleichheit, wie sie von Alexander Berkman erwähnt wird. So wird das Gefüge einer egalitären Gesellschaft eher durch Kooperation und impliziten Gruppenzwang als durch explizite Regeln und Bestrafung zusammengehalten. Thompson et al. theoretisieren, dass jede Gesellschaft, die nur aus einer Perspektive besteht, sei es egalitaristisch, hierarchistisch, individualistisch, fatalistisch oder autonom, von Natur aus instabil ist, da die Behauptung lautet, dass ein Zusammenspiel all dieser Perspektiven erforderlich ist, wenn jede Perspektive erfüllt werden soll. Zum Beispiel, obwohl ein Individualist gemäß der Kulturtheorie sowohl Prinzipien als auch Gruppen gegenüber abstoßend ist, Individualismus erfüllt sich nicht, wenn die individuelle Brillanz von Gruppen nicht erkannt werden kann oder wenn die individuelle Brillanz nicht in Form von Prinzipien dauerhaft gemacht werden kann. Dementsprechend haben Egalitaristen keine Macht außer durch ihre Anwesenheit, es sei denn, sie akzeptieren (per Definition widerstrebend) Prinzipien, die es ihnen ermöglichen, mit Fatalisten und Hierarchisten zusammenzuarbeiten. Sie haben auch keinen individuellen Orientierungssinn, wenn keine Gruppe vorhanden ist. Dies könnte gemildert werden, indem Personen außerhalb ihrer Gruppe gefolgt werden, nämlich Autonomen oder Individualisten. widerstrebend) Prinzipien annehmen, die es ihnen ermöglichen, mit Fatalisten und Hierarchisten zusammenzuarbeiten. Sie haben auch keinen individuellen Orientierungssinn, wenn keine Gruppe vorhanden ist. Dies könnte gemildert werden, indem Personen außerhalb ihrer Gruppe gefolgt werden, nämlich Autonomen oder Individualisten. widerstrebend) Prinzipien annehmen, die es ihnen ermöglichen, mit Fatalisten und Hierarchisten zusammenzuarbeiten. Sie haben auch keinen individuellen Orientierungssinn, wenn keine Gruppe vorhanden ist. Dies könnte gemildert werden, indem Personen außerhalb ihrer Gruppe gefolgt werden, nämlich Autonomen oder Individualisten.

Berkman schlägt vor, dass „Gleichheit nicht gleich viel bedeutet, sondern Chancengleichheit … Machen Sie nicht den Fehler, Gleichheit in Freiheit mit der erzwungenen Gleichheit des Verurteiltenlagers zu identifizieren. Wahre anarchistische Gleichheit impliziert Freiheit, nicht Quantität. Das bedeutet nicht Jeder muss essen, trinken oder die gleichen Dinge tragen, die gleiche Arbeit machen oder auf die gleiche Weise leben. Weit davon entfernt: das Gegenteil in der Tat … Individuelle Bedürfnisse und Geschmäcker unterscheiden sich, da der Appetit unterschiedlich ist Chancengleichheit, um sie zu befriedigen, was wahre Gleichheit darstellt … Weit davon entfernt, sich zu nivellieren, öffnet diese Gleichheit die Tür für die größtmögliche Vielfalt an Aktivitäten und Entwicklungen. Denn der menschliche Charakter ist vielfältig.

Marxismus
Karl Marx und Friedrich Engels glaubten, dass eine internationale proletarische Revolution eine sozialistische Gesellschaft hervorbringen würde, die schließlich einem kommunistischen Stadium der sozialen Entwicklung weichen würde, einer klassenlosen, staatenlosen, geldlosen, humanen Gesellschaft, die auf dem gemeinsamen Besitz der Mittel von errichtet wurde Produktion und das Prinzip „Von jedem nach seinen Fähigkeiten zu jedem nach seinen Bedürfnissen“. Der Marxismus lehnte jedoch den Egalitarismus im Sinne einer größeren Gleichheit zwischen den Klassen ab und unterschied ihn klar von dem sozialistischen Begriff der Abschaffung der Klassen, der auf der Trennung zwischen Arbeitern und Eigentümern von produktivem Eigentum beruht. Marx ‚Ansicht von Klassenlosigkeit war nicht die Unterordnung der Gesellschaft unter ein universelles Interesse (wie einen universellen Begriff der Gleichheit).

Stattdessen war Marx ein Befürworter zweier Prinzipien, wobei das erste („Für jeden nach seinem Beitrag“) auf den Sozialismus und das zweite („Für jeden nach seinen Bedürfnissen“) auf eine fortgeschrittene kommunistische Gesellschaft angewendet wurde. Obwohl Marx ‚Position oft mit einem verteilenden Egalitarismus verwechselt oder in Konflikt gebracht wird, in dem nur die aus der Produktion resultierenden Waren und Dienstleistungen nach einer fiktiven Gleichheit verteilt werden, hat Marx in Wirklichkeit das gesamte Konzept der Gleichheit als abstrakt und bürgerlich gemieden und sich lieber darauf konzentriert konkretere Prinzipien wie die Ablehnung der Ausbeutung aus materialistischen Gründen und die wirtschaftliche Logik.

Die bloße Tatsache, dass marxistische Regime private Unternehmen und Grundstücke beschlagnahmten und neue Unternehmen verboten, erhöhte in der Praxis das Einkommen und die Eigentumsgleichheit radikal. Die Einkommensungleichheit sank in Russland unter der Herrschaft der Union der Sozialistischen Sowjetrepubliken und erholte sich nach ihrem Niedergang im Jahr 1991 wieder. Sie sank auch in Osteuropa nach der sowjetischen Übernahme am Ende des Zweiten Weltkriegs rapide und stieg ebenfalls wieder an der Zusammenbruch des Sozialismus. Dies war eines der Merkmale sozialistischer Gesellschaften, das für egalitäre westliche Intellektuelle so attraktiv war, dass sie stillschweigend die Ermordung von Millionen vermeintlich wohlhabender Kulaken, Kapitalisten und Landbesitzer rechtfertigten, um diese Gleichheit zu erreichen.